古公坛父

西周的先祖弃，即擅长农稼的后稷。^(注释1)

后稷的第十二代子孙是古公坛父。古公心存大道，情系上天。那时，匈奴戎狄攻来，索取财物，古公就给了他们。不久，戎狄又来攻击，这次是为了土地和人民。人民愤怒了，要求抗敌。古公说：「人民拥立君王是为了替他们谋幸福。现在戎狄攻击我，要获得我的土地和人民。人民属于我和戎狄，有什么差别呢？如果人民为了我的缘故去战斗，那等于是让我牺牲人民的生命以做人民的君王，我不忍心这么做。」说完，就带着家眷和贴身的部属，离开豳（ㄅㄧㄣ）地，度过漆、沮二水，越过梁山，定居于歧山脚下，天下各族风闻古公的仁爱，也多来归顺。^(注释2)

武王灭纣

曾经被商纣囚禁的西伯，就是古公的孙子，又称文王。他在监牢里将《易经》的八卦推演成六十四卦。

文王西伯之子，即灭商的武王。当时周公，召公和毕公辅佐他发兵去孟津，渡黄河时，有一条白鱼跳上船，武王俯身取之献了祭，又有一团火飞上飞下，掠过屋顶变成一只红色的鸟，叫声犀利，直冲云霄，聚集在孟津的诸侯约有八百，都说该讨伐商纣了。武王说；「你们不知道上天的旨意，眼下还不可以呢。」就班师回营了。

两年后，武王率领兵车三百，精兵三千，武是四万五千，再抵孟津会合诸侯。武王说：「商纣背弃了先组的敬虔之道，荒淫成性，暴虐无度，已经自绝于天。如今我们只是执行上天的惩罚。今日之事并不难，只要向前六步、七步，就可以了；只要击杀四五下、六七下，就可以了。」

商纣派兵七十万迎战，刚一交手，商兵就倒戈反向，引武王杀入商都。周武王进都时，众百姓夹道欢迎。武王传话说：「上天赐福给你们。」

翌日，武王来到大社祭祀上天，祷告说：「商的末代子孙季纣，弃绝了先王廪受于天的善德，辱慢天神，败坏祭祀，施暴于商邑的百姓，他的罪恶昭彰，已被天皇上帝知道。」武王稽首再拜：「我承受天下大运，取代殷商，接受上天昭明的命令。」^(注释3)

夜不能寐

武王以上帝为皇极，以敬天为喜乐。灭商之后，他常常夜不能寐。周公问到：「为什么不睡觉？」武王说：「商朝败坏，上天不接受他们的祭祀，才有我们今日的成就。我对上天的眷望和托付还没有达成呢，哪能入睡呢！」武王又说：「我一定要达成上天的眷望与托付，仅仅靠近上帝的居所，贬责一切不顺从上天旨意的恶人，慰劳安抚人民。」于是建都于洛邑，马放南山，刀枪入库，解甲归田，以昭示天下，从此不再用兵了。^(注释4)

箕子之道

有一次，武王向商纣遗臣箕子询问天道，箕子系统的讲了「五行，五事，八政，五纪，皇极，三德，稽疑，庶征，五福」共九项，都是人道。

箕子说：「至高无上的原则，是由天子来建立的。天子建立的至高法则，就是皇极，就是神意，臣民必须遵守。如果有人表现出他所爱好的，正是你所建立的，你就奖励他。如果有人不喜欢你所建立的原则，你不应当偏私袒护这他。只要天子普遍公正地实行这些原则，人们就会认同这些原则的至高无上性。」

箕子说：「天子要像父母一样来管理人民。唯有天子才有赐福之权，唯有天子才有刑罚之权，唯有天子才有享有美食。」

箕子又说：「解决疑难的方法就是占卜，要建立负责占卜的官，又要观察各种天然的征兆，如阴，晴，冷，暖，风，依此决定天子的行为。」^(注释5)

天道与人道

武王问天道，箕子不知道天道，只有知道人道，这正是商朝败落的原因。如箕子所言，帝王不信天而自信，臣民不敬天而敬人，则必定产生任意妄为的「人上人」。

如箕子所言，将上天皇极归于帝王，将上天意志贬为天象，就为人本主义大开方便之门。天道远了，人道近了，谁还将公义的活水浩浩荡荡注入神州的心田呢？

天之道，利而无害，为而不争。^(注释6)人之道，有为而相争，争利而相害。

看吧，敬畏昊天上帝的那国有福了。那不信天而自信的帝王有祸了，那不敬天只有敬人的臣民有祸了。不是天道降罚，背离天道不就是落入罪人手中了吗？难这世界上有全能无限的人吗？神州大地啊，你既然委身于人，怎能脱离人的罪恶呢？神州儿女啊，你既沉溺于有罪有限的自己，怎能不为自己哭泣呢？

周公辅政

武王病逝，儿子涌继位，就是成王。

成王年少，周公代政七年，等成王长大了，将政权交还成王，自己会到群臣之中。

周公一再告诫臣民：要敬虔啊！文王敬天爱民，被上帝知道了，上帝喜悦他，赐大使命给他。武王承继上帝所赐，才有今日光景。呜呼！敬哉！上天可畏不可欺！从成汤到帝乙，数百年间！力行德政，慎行祭祀，没有人敢违反上帝旨意，背逆上天恩德。到了季纣，不敬畏上天，不明察神意，没有明德芳香的祭祀闻于上天，只有怨恨之声，酒腥之气达于上天，上帝就不保佑了，终于降下丧亡之祸。不论四方大小国家的灭亡，无一不是怠慢上帝而被惩罚的。上帝并不暴虐，是人自己犯罪招致惩罚啊！^(注释7)同理，唯有上天之威，才能使君臣不敢放肆。从此以后，除了祭祀，不可用酒。^(注释8)

夏商之鉴

周公对多方诸侯说：我的话，你们不充耳不闻。上帝曾经降临夏朝，后来夏人鄙弃上帝的旨意，不再虔诚祭祀，不再以上帝的启示教悔人民－这些事情你们都听说过－上帝就大大降下惩罚。不是上天要舍弃夏朝，也不是上天要舍弃商朝，是夏商的帝王大肆淫佚，鄙弃天命，还振振有词为自己的罪孽辩护。上帝曾经以五年的时间等待商人悔改，商人没有顺从天意，我不再多絮叨了，我已经将上天的旨意郑重告诉你们了。

周公对少年成王说：我不敢说知道，夏人的命运已经足够长久：我也不敢说知道，夏人的命运不会再延长：我只知道，夏人不能持守敬虔之道，就断了命运。我不敢说知道，商人的命运已经足够长久了；我也不敢说知道，商人的命运不会再延长；我只知道，商人不能持守敬虔之道，就断了命运，愿王与万民一起承受上帝永恒旨意，愿王孜孜祈求上帝恩赐永久之命！^(注释10)

周公也劝戒成王说：呜呼！在福祥的日子就知道忧患的人，很少啊！古时候，夏朝的大夫们很和睦，很得力，夏王仍不断呼吁他们持守对上帝的敬畏，诚实遵行九德。夏王常常喊道：跪拜磕头了，大夫们！^(注释11)

祭祀之礼

文王，武王，周公时代，敬虔继承夏商的诸般之礼仪，^(注释12)主要是祭祀之礼。《礼记》说：祭祀不是本于外物形式，发自内心的敬虔，所以唯有贤明的人才能达至祭祀的真义，这样的祭祀必然蒙福；不是世俗之福，乃是内尽于己，外顺于道的安然之福。^(注释13)这福分包括使人的罪咎得到赦免：「自从后稷开始祭祀上帝，百姓可以卸去罪咎重担，代代绵延，直到今天。」^(注释14)

褅祭，是由天子主持的祭祀，^(注释15)古人知道，先祖之根，根于上帝。祭先祖不能不祭上帝，祭上帝配以祭先祖。如今国人祭祀黄帝，却不敬祭黄帝敬祭之祖上帝，差矣！

交祭，在疆界或京郊建筑祭坛，天子亲自将上好的牺牲献给上帝，务必见血。有曰：郊社之礼，所以事上帝也。^(注释16)周公辅助成王时，郊祭上帝，以后稷为配；在殿堂祭拜上帝，以文王为配。^(注释17)

烟祭则是烧柴升烟，再加牲畜，味达上天，上帝悦纳。^(注释18)

类祭是因特别事故而祭神，舜帝继承尧帝时，即以类祭报告上帝。^(注释19)

后世孔子说：「礼，是先王用来承受上天之道，治理世人性情的，失掉会死，得着便活。」^(注释20)

祈祷之声

敬虔的人多祈祷，敬虔的时代多歌声。文、武、周公的时候，充满了祈祷、赞美之歌，面向上帝，纯朴自然。后世则尽是属人的自持，狡猾之论，唇枪舌剑。

先祖们相信上帝听人的祷告：「人民所称道的，早晚祷告，达于天上，上帝喜而祝福，人民所怨恨的，早晚祷告，达于天上，上帝恼而惩罚。」^(注释21)

赞美：「灿烂夺目的上天，光辉普照大地。伟大荣耀的上帝，赫赫明威降临。永恒无限的上帝，天下万民之君。」^(注释22)

感恩：「上天啊！生养了众民，创造了万物，定下了律法」；「多好啊！大麦小麦都快成熟了，昭明的上帝，赐下了丰年。」^(注释23)

祈求：「明亮的天河，运转于苍穹，君王仰天长叹；是人犯了什么罪过，上天竟降了如此大祸？祭祀的玉器已经用尽，难道上帝还不垂听？」「我将牛羊献上，祈求上天保佑；我会昼夜不懈，敬畏上天威严。」^(注释24)

畏惧：「伟大上天，突发盛怒，降下丧乱，遍地荒凉」；「上天降下了惩罚的罗网，国中盗贼们发生内讧。」^(注释25)

哭诉：「我心恍惚苦凄凄，我心慌乱如醉酒，我心沉闷如梗塞，知我者说我忧伤，不知我者问我何求？悠悠上天啊，这是谁的罪咎？」「悠悠上天啊！我们的父母，为何遭受痛苦？」^(注释26)

感叹：「贫困交加，走投无路，这是上天的作为啊，我又奈何！」「上天是高明的，知道我没有快乐，那么，高明的上天啊，谁怜悯我？」^(注释27)

记述：「后稷有德，效法上天，留下农稼，大麦小麦，上帝降命，养育万民」；「上帝启示文王，不要左顾右盼，不要攀比羡慕，径直登临我岸」；「上帝启示文王，不要自作聪明，顺从上帝律法。」^(注释28)

劝戒：「敬畏上天的震怒，不要淫逸享乐；敬畏上天的神明，不要肆意妄为。上天有眼，明察你的出入；上天有心，知道你的罪衍」：「神的降临，不可测度，岂敢懈怠？」^(注释29)

警告：「上天为什么责罚你？神为什么不祝福你？你舍弃了夷狄的大惠，妒忌我这正直的人」；「恭敬吧，恭敬吧！天道显赫不可昧，持守天命不容易。莫说天高不可及，人之所行，日监夜察，上下往来行赏罚。」^(注释30)

后世孔子说：「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」^(注释31)人的心思极容易偏邪，唯有敬畏上帝的人，才有可能「思无邪」。

穆王善武

成王之后是康王，成王与康王都在上帝面前戒惧戒恐，谨言慎行，天下安宁，刑法放在一边，有四十多年派不上用场。

康王死，经昭王，到了穆王。穆王失了敬虔，常以征战为事。犬戎人不来朝贡，穆王发兵征讨，祭公谋父劝道：「听说犬戎遵循先人古道，民心纯朴强固，必有力量抵御侵略。」穆王不听，发了重兵，结果只掳回四头白狼和四头白鹿，从此外族再也不来朝拜了。^(注释32)

厉王独裁

穆王死，经四代，传至厉王。厉王不敬畏上帝。专擅获利。大夫芮梁劝道：「货利这个东西，是天地育成，供养万民的，若有人专擅他们，害处就多了。大王贪图货利，周朝一定要衰败了。」厉王不听，愈加独断，无法无天。

厉王叫巫师算卦，看谁怨谤，格杀勿论。这样一来，怨谤就少了。熟人擦肩而过都不敢开口，只以眼目问候。厉王高兴地说：「看啊！我能消弥怨谤了。」召公说：「这不过是堵塞罢了！堵塞人言的后果，比堵塞河水更严重。善于治水的人总是疏浚宣导河水，善于治民的人总是开放言论。如果堵塞人言，真心归向大王的人能有几个呢？」厉王仍是不听。三年以后，众卿反叛，袭击厉王，厉王就逃走了。

幽王亡国

厉王之后，经过宣王，就是幽王了。幽王继位的第二年，三条河脉，泾、渭、洛，都震动了，歧山野崩塌了。

幽王宠爱妃子褒姒，就废了皇后，立褒姒为皇后；废了原太子，立褒姒的儿子为太子。

褒姒不爱笑，幽王用了许多法子逗她，她仍是不笑。后来幽王点燃了长城峰台上的烽火，诸侯纷纷率大军赶来，却不见敌寇，褒姒果然大笑起来。幽王便屡次点燃烽火，数次之后，便失了烽火的信用。当申侯发兵攻打幽王时，幽王点燃烽火召集救兵，诸侯却不来了。幽王死在骊山脚下，褒姒也被俘虏了。

龙涎遗祸

早在幽王亡国之前，周太史伯阳就读到了历史的记载，那纪录上说：

从前夏朝衰微的时候；有两条天龙降在朝廷前，说道：「我们是褒国的两个先王。」夏帝占卜，结果是杀掉、赶走或是留下他们都不吉利，唯有请得龙的龙涎沫储藏起来，才是吉利的。于是陈列了玉帛，告请天龙，天龙便留下了涎沫，夏帝用木柜子收藏起来。

夏朝灭，这目柜子传到商朝。商朝灭，这木柜子又传到了周朝。到了厉王末年，打开来看，那龙涎，无法除去，厉王命令宫女赤裸身子对着龙涎大声鼓噪，那龙涎变成黑色的蜥蜴，窜道后宫。后宫有一个七、八岁的女孩碰到他了，到十五岁时怀了孕。这侍女生下孩子就丢弃了。

宣王的时候，民间流传着一首女孩子唱的歌：「桑木的大弓啊，萁草的箭袋，说得是周朝啊，即将灭亡了。」有一次，宣王听说一对夫妇卖桑木弓和萁草的箭袋，就下令逮捕他们。夫妇便在逃亡中，深夜听到路边有一个女婴的啼哭，怜悯之下捡养了她，逃亡褒国。这个女应正是当初那个碰了龙涎的侍女所遗弃的。女婴长大后，被褒国进献给周朝，名字就是褒姒。

幽王继位三年时，入后宫，一见褒姒，便宠爱不已。

读到了这个纪录，周太史伯阳感叹说：祸成矣，无可奈何！^(注释34)

注释

1.弃是帝喾与正妃姜原所生之子，与商朝的先祖契是同父异母的兄弟，同为黄帝的第四代子孙。

2.《史记˙周本纪》。

3.《尚书˙牧誓》，《史记˙周本纪》。

4.《诗经˙周颂˙执竞》，《周书˙洛诰》。

5.《尚书˙洪范》，《史记˙周本纪》。

6.《老子》八十一章。

7.《尚书˙康诰˙多士˙酒诰》：「呜呼！封，敬哉！……敬哉！天畏棐（ㄈㄟˇ）忱……自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王……弗吊旻天，罔顾于天，弗惟德馨香神登于天，诞惟民怨，庶群自酒，腥问于天……惟时上天不保，降若兹大丧。我周王丕灵承帝事，有命回：割股，告敕于帝……天非虐，惟民自速辜………。」

8.《尚书˙多士˙酒诰》。

9.《尚书˙多方》：「洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏诞厥逸………不克终日劝于帝之迪，乃而攸闻……等。」

10.《尚书˙召诰》：「欲王与小民受天永命；用供王能祈天永命。」

11.《尚书˙立政》：「呜呼！休兹知恤，鲜哉！古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊遵上帝迪，知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣……等等。」

12.《论语˙八佾篇》：「周监于二代，郁郁乎文哉！」

13.《礼记˙祭统》：「礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也….等。」

14.《诗经˙大雅˙生民》：「后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今」。

15.《礼记˙大传》：「不王不褅。王者褅其祖之所自出。」

16.《礼记˙郊特性》：「郊特性……郊血。」又见《中庸》，《礼记˙礼器》。

17.《史记˙封禅书》。

18.《周礼˙春官˙大宗伯》。又见《国语˙周语上》。

19.《尚书˙舜典》：「肆类于上帝。」

20.《礼记˙礼运》：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得知者生。」

21.《礼记˙盛德》：「夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉。」

22.见《诗经˙小雅˙大雅》：「明明上天，照临下地。」「皇哉上帝，临下有赫。」「荡荡上帝，下民之辟。」

23.《诗经˙大雅˙周颂》：「天生氶民，有物有则。」「于皇来牟，将受厥明，昭明上帝，迄用康年。」

24.《诗经˙小雅˙大雅˙周颂》：「卓彼云汉，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降丧乱……圭璧既卒，宁莫我听」？「我将我享，维羊维牛，维天其右之……我其夙夜，畏天之威。」

25.《诗经˙大雅》：「昊天疾威，天笃降丧。」「天降罪罟，蟊贼内讧（ㄏㄨㄥˊ）。」

26.《诗经˙王风˙小雅》：「中心摇摇…中心如醉……中心如噎，知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！」「悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如「巾无」。

27.《诗经˙邶风˙大雅》：「昊天孔昭，我生靡乐……卓彼昊天，宁不我衿」？「莫知我艰，以焉哉！天实为之，谓知何哉！」

28.《诗经˙大雅˙周颂》：「思文后稷，克配彼天………贻我来牟，帝命率育」。「帝谓文王：无然畔援，无然歆慕，诞先登于岸」。「帝谓文王……不识不知，顺天之则」。

29.《诗经˙大雅》：「敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王，昊天约旦，及尔游衍。」「神之格思，不可度思，引可射思。」

30.《诗经˙大雅˙周颂》：「天何以刺，何神不富？舍尔介狄，维予胥忘」。「敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，至陟（ㄓˋ）厥土，日监在兹」。

31.《论语˙为政》。

32.《史记˙周本纪》。

33.《史记˙周本纪》。

34.《史记˙周本纪》。