剑风博客-神的风

下面是引用一篇文章：
 

这周收到了几封来信和留言，是问同一个问题的：林献羔牧师在他的著作《火湖》中，谈到的关于“乐园”和“阴间”等问题，并作出了一些很有趣的解释。来信的弟兄姐妹想追问的是，这些解释有让他们蒙造就的地方，也有让他们感到很困惑的地方。由于上周有两场讲道，我一直没有时间回复，也没有时间详细研读。今天刚刚从教会回来，详细看了这些问题，觉得很有必要马上回信。因此也要推迟两天编发10月3日的主日证道，并推迟刊发启示录第一课的讲章；我先将自己对这些问题的回答写出来。我以为这些弟兄姐妹提出的问题是特别重要的，值得尽快做出反应。首先需要说明的是，林献羔牧师是一位令人尊敬的牧师。但这与他是否在所有真理见证上都是正确的，都能够“守位分”是两个问题。传道人或神学家经常遭遇的“不守位分”的试探就是：你不知道或不太知道的事情你宣布你知道甚至非常知道；在这种情况下，我们对一些属灵的事的解释，就可能走向极端。天国和阴间的事，是神学家需要特别谨慎的话题，因为我们所说的，未必真的是我们明白的（申命记29：29）。神学同样需要警惕“理性的自负”。

引起争议的主要是林献羔这段话：阴间的形状。阴间有两部分：一边是乐园，又叫“亚伯拉罕的怀里”，这是拉撒路等人曾在那里享福的地方；另一边是苦园，也就是一般人所说的“地狱”，是那财主和千千万万罪人在那里受苦的地方。中间有深渊限定，彼此不能来往，只能对话（详看路16：19－30）。有许多信徒认为只有罪人下阴间，信的人就不下阴间，其实不是的。在旧约时代和主耶稣在世的时候，不信的人固然要下阴间，连信的人也要下阴间：“雅各说：‘我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。’”（创42：38）雅各的儿子约瑟“没有了”，西缅也“没有了”，恐怕便雅悯也会遭险，致使雅各悲悲惨惨的死，他的灵魂就要下到阴间里去了。雅各是得救的，但他深知他死后，也要到阴间里去。他与所有得救的人一样，下阴间不是受苦，而是要到阴间的乐园里得安慰。

林献羔牧师的观点并不是完全新的，晚期的犹太拉比和后来的天主教有过类似的想法，炼狱说就是这种想法的产物之一。基督教会是摒弃这种观念的。在教父（church Fathers）时代，也有人不能压抑这种好奇心，致力于寻找乐园的下落，不过他们很快谦卑下来，最后宣布，没有人知道乐园具体在哪里；无论是旧约的伊甸园，还是新约里的乐园；他们应该既不在我们这个物理世界的地上，也不在这个世界的天上。不过像林献羔牧师如此这样言之凿凿地确定乐园是阴间的一部分，而且一同在地心里，这应该是前所未有的。

首先，阴间在哪里仍然是一个悬而未决的问题。耶稣确实这样讲过，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（马太福音12：40），旧约也有相应的经文说人死进入地中或被地吞没。但我们不能根据这些经文宣布，阴间同样也在地里头。在逻辑上，完全存在一种可能：耶稣三天三夜在地里头，而这三天三夜他曾下到阴间，而阴间和地里头不是一个地方。这包含两种可能性：第一，如果阴间是一个属灵的存在，那么就与“地心”完全不着边际。地将那些人吞入，这些人坠落阴间，就足以证明阴间在地里面吗？耶稣升天，现在在哪个天上呢？太阳系、银河系？不是的，阴间和天上未必是我们所理解的时空概念。耶稣是升天了，但那个“天”的最后归宿，不是人能明白的。橄榄山上的情景是真实的，但“上帝的右边”不是我们的理性能明白的。既然“阴间是个灵界的地方，而不是物质的地方”，那“在地球的内部——地底中心的地方”，这不是“物质的地方吗？第二，即使我们勉强同意阴间是一个物质的存在，仍然不能从上面的经文推出阴间就在地心，因为耶稣完全有可能是在用约拿的神迹打比方；因为约拿鱼腹中祷告的时候，也想象他自己同时也在阴间——“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说，我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音”。当然，这不是我们这里要重点讨论的。

我们重点要说的是，旧约的相关信息勉强可以说“阴间”在地里，但无法证明“乐园”也在“地心”，或者是阴间的一部分。在这个问题上，我们可以说林献羔的说法是完全错误的。新约的相关经文可以证明耶稣死后确实下到“阴间”，但不能证明“乐园”也是这“阴间”的一部分。路16：19－30更不应该得出这样的结论来。明显的财主“在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里”。首先，是财主在阴间，而且是在阴间受痛苦。而“亚伯拉罕”在“远处”，这个“远”不是理性解经能明白的，因为这个空间不是“物质”的。不仅如此，所谓“亚伯拉罕的怀里”在圣经上是有特定含义的，这个句子在圣经里常用来指天上的盛宴，羔羊的筵席（马太福音8：11、约翰福音13：23），为与财主生前的天天盛宴形成对比。更不应该的是，林献羔这里将旧约明明的“假言判断”说成是事实判断，这是明显的。ᾅδης是看不见的地方，在旧约中，LXX用שְׁאוֹל与之对应。但事实上，这两个字不完全等同。后者的意思包括sheol, underworld, grave, hell, pit等，也就是说，也有“坟墓”之意。ᾅδης只是在后来的发展中，将“坟墓”之意包含进来，但在整个圣经语境里，皆指“阴间”，是属灵上的含义。林献羔牧师只要稍微在认真一点儿，也许就能发现自己的论述有一个简单的逻辑矛盾——当雅各说“我必悲哀着下阴间到我儿子那里”，“我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了”；而雅各和他的儿子约瑟都要住在阴间的乐园里，那么，他又何以说“必悲哀着”，“悲悲惨惨地”呢？进乐园是何等平安、喜乐的事，至少不可能是“必悲哀着”，“悲悲惨惨地”进入乐园的。如果是这样，耶稣怎么能把“悲悲惨惨地”的乐园奖赏给得胜的基督徒呢（启示录2：7）？

圣经只有一节经文似乎支持林献羔的观点，就是路加福音23:43，“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。我们首先要承认，第一，耶稣当天确实死了并被埋葬；第二、耶稣确实下到了阴间。在这样两个前提下，我们似乎能够顺理成章说，乐园应该也在阴间了。要搞清楚这个难题，我们首先要知道“乐园”一词在圣经中的用法。乐园：παράδεισος，希伯来文对应的是פַּרְדֵּס（park, preserve, enclosed garden, forest）。先说说这个希伯来文，从字义来说，这个地方不太可能在地心里；而这个字在旧约里出现过三次：尼希米记2：8，传道书2：5，雅歌4：13；都不在地里或阴间。现在我们看看παράδεισος在新约里的用法。一般认为，这个字来源于波斯语或亚美尼亚语。这个字在新约里总共出现三次，另外两次分别是哥林多后书12:4（他被提到乐园里、听见隐秘的言语、是人不可说的）和启示录2：7（圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃）。我们先看看哥林多后书12：4。我们需要进入这个语境，“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”（哥林多后书12：2-4）。从这里的语境中，我们完全可以肯定地说，乐园不在地里，不在阴间。注意“被提”这个动词。在这段经文里，“被提”也重复了两次，一次是被提到“第三层天上去”去，第二次是“被提”到“乐园里”。这个动词ἁρπάζω在新约里出现过13次：马太福音11：12（从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了）、13：19（凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了）；约翰福音6：5（耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从哪里买饼叫这些人吃呢？）、10：12（若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群）、10：28（我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去），10：29（我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去）；使徒行传8：39（从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路）、23：10（那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去）、哥林多后书12：2、12：4，帖撒罗尼迦前书4：17（以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在）、犹大书1：23（有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶）。启示录12：5（妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了）。我们看见，这个字主要是两方面的含义，第一是抓住，第二就是向上提，而且多与天国相关。

我们再看启示录2：7，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”。毫无疑问，这时候耶稣已经在天上了（全能父上帝的右边），即使驾云降临，也是从天而来。从逻辑上看，这里的乐园更不太可能是在地心里。既然这样，路加福音23:43这句话是什么意思呢？“耶稣对他说、我实在告诉你、今日你要同我在乐园里了”。我们把原文找出来：καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς, Ἀμήν λέγω σοι σήμερον μετ᾽ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ。首先需要说明的是，目前所有的英译和中文是一致的。然后我们就发现，路加福音23:43与其他的相关经文是矛盾的。我个人是这样解释这个难题的。重点是σήμερον怎样翻译。这个词是副词，“在今天”。翻译的难处不在这个字的含义，而在把这个字放在什么地方。我们需要知道，这段希腊文是没有“标点符号”的。有一种可能的译法，就是把“在今天”从耶稣的话语内容中划出来，而用来修饰耶稣的“说”。 这里也涉及介词μετά的翻译，这个字的含义是with, after, behind。你要随我之后在乐园里。另外动词ἔσομαι 在这里用的是将来时态，很清楚的。综上所述，我的翻译是这样的：“我今天实在告诉你，你随后将要同我在乐园里了”。这样更显明耶稣对复活的信心；也说明人信就马上得救（以弗所书2：5-6）。这种译法在逻辑上更会得到上下文的支持。因为这正是耶稣对这个问题的回答：“42（那个犯人）就说，耶稣阿，你的国降临的时候，求你记念我”。从逻辑上说，耶稣强调，不是要等到“我的国降临的时候，我才纪念你”；“我今天就纪念你”，“我今天就告诉你”，因为罪犯现在已经因信称义了。我承认没有人这样翻译。这也并不奇怪，目前英文的圣经翻译，残留着天主教的译文传统和习惯，和合本难免不是亦步亦趋。我不勉强你们接受我的观点。但我确实相信，这样一来不仅忠实原文，也使我们再一次看到，圣经根本没有矛盾。

更明显的是，乐园是阴间的一部分与圣经所有的相关经文都是矛盾的。创世记37:35他的儿女都起来安慰他。他却不肯受安慰，说：我必悲哀着下阴间到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。创世记42:38雅各说，我的儿子不可与你们一同下去。他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。创世记44:29现在你们又要把这个带去离开我、倘若他遭害、那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。创世记44:31我们的父亲见没有童子、他就必死．这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。列王记上2:9  现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他、使他白头见杀、流血下到阴间。约伯记7:9云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来。约伯记26:6在神面前阴间显露、灭亡也不得遮掩。诗篇6:5因为在死地无人记念你、在阴间有谁称谢你。诗篇9:17恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。箴言15:24智慧人从生命的道上升、使他远离在下的阴间。箴言23:14你要用杖打他、就可以救他的灵魂免下阴间。……这说明，乐园不可能是阴间的一部分。诗篇16:10，“因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏”。这不是说大卫的灵魂先到阴间，然后从那里再上来。一方面，这是预表耶稣受难的。另一方面，大卫的这句诗歌也不是说他的灵魂已经在阴间了，或者他一定在阴间。这是极度悔罪的表达而已。大卫知道按罪自己是应该下到阴间的，但他在神的恩典中得救。这也是诗篇30:3所表达的意思：“耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑”。如同保罗说，我是罪人中的罪魁，按罪他应当下到阴间，但是……。因此诗篇 49:15又说，“只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”诗篇86:13说得更清楚，“因为你向我发的慈爱是大的。你救了我的灵魂、免入极深的阴间”。

与此相关的一个话题是约翰福音3:13，“除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天”。这句经文也被用来支持乐园在阴间的观点（耶稣复活“掳掠仇敌”前，圣徒的灵魂都待在阴间的乐园里）。这是不成立的。首先我们注意“升”这个动词的语态。ἀναβαίνω在这里是主动语态。换句话说，只有耶稣是身体和灵魂一起主动升天的；而以利亚是被接到天上的。在耶稣复活之前，以利亚在哪里呢？以利亚和摩西在耶稣登山变相中同在。我们未必完全明白这是怎么回事，但我们能知道的是，他们都没有在“阴间”。与此相关的，在亚伯拉罕死后和耶稣复活之间，亚伯拉罕在哪里呢？可参考如下经文，马太福音8:11，“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各、一同坐席”。马太福音22:32，“他说，我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（注意这里的“是”是一般现在式）。路加福音13:28，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了”……确实有两种可能性，亚伯拉罕等在耶稣复活后灵魂一同升天；也可能他们死后灵魂就与主同在，因为亚伯拉罕也曾欢欢喜喜仰望基督。但有一点应该是清楚的，亚伯拉罕不在地里的阴间中，而他们即使在乐园里，那乐园绝对不是阴间的一部分。更有力证明恰恰也在路加福音16章，拉撒路一死马上“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”，天使从未带得救的进入阴间，天使带得救的人到天上。这时耶稣还没有受死复活。

我总结一下我的观点。1、阴间和乐园像天国一样，都极有可能完全是一个属灵的概念。因此我们无法用物质世界的方法去定义他们的方位和“形状”。2、圣经整全的信息告诉我们，乐园确实存在。3、我们确实不知道乐园在什么地方。4、我们确实知道，乐园不是阴间的一部分。当然更有可能的是，“阴间”等同于“地狱”，“乐园”等同于“天堂”；只是说的角度不同。细究个中分别对救赎真理没有什么特别意义。也许正因为如此，圣经对此没有“专论”。此外，我想提醒林献羔牧师和与他有类似偏好的李常受等人，像与“乐园”这等具有属天重要含义的概念，不要轻易杜撰和创造发明诸如“苦园”之类的概念去等同。坦率地说，我们根本不知道我们自己在说什么。这是主耶稣的教导：“我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”主又说，“你们的话，是、就说是；不是、就说不是。若再多说、就是出于那恶者”（马太福音5:37）。愿我们在真理面前共勉，更求神让我加倍地谨慎自己。愿主与我们同在。

作者：任不寐，2010年10月3日星期日

对其观点，我有些不同意见。

 林献羔牧师所说的乐园是否在地心里，这个有争论。

在此文中，作者既然不同意乐园是在地里，是物质的，而同时作者又是以阴间是在地里的一个角度出发的，所以咬定乐园不是在阴间里，这样未免有些矛盾。我们知道天国不是物质的天国，是超越时间和空间的地方，阴间大概也是类似超越时空的一个地方。

作者引用了那么多关于“阴间”的经文，作者是想证明那些经文所指的阴间相是当于地狱，是那些因不信的人死后所去的地方，是的，正是。这就很好地回应了作者的反驳，也就是说作者自己引用的经文的驳论，不解自消。

作者把阴间当作是绝对的、唯一的、排它性的类似地狱（火湖）永远受苦的地方，所以反对乐园是在阴间里的，说白了这是作者的中心论点

却不相信，阴间，除了苦园，即是那些不信的人受痛苦的暂时所在，类似于地狱的之外；
还有乐园，即是以前（耶稣复活以前）信的人身体死亡暂时好享受的地方。

作者不同意乐园是在地心里的，不是属物质的，这个没什么。但是，作者确定乐园不可能在阴间，虽然说了那么多，可惜是先入为主的论调（把阴间当作是绝对的、唯一的、排它性的类似地狱受苦的地方），也欠缺有力的说服力。
照前面说的，单凭圣经的两句话就可反驳：

那就是耶稣钉十字架的过程中对其中一位信他的强盗所说的话“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。"
还有，在新约使徒行传也记载：”他（耶稣）下到阴间“，耶稣钉十字架死后，在复活之前下到阴间，他去看望在乐园里那些以前信了而肉体死亡的人。

圣经也给我们看见，在神的终极审判来临之前，火湖（地狱）里是空的。但那些不信上帝的人身体死后灵魂在阴间类似地狱的苦园里暂时痛苦刑罚，等到大审判之后，要被丢到火湖（地狱）里承受更加痛苦的、永永远远的痛苦！
 

其实，这些不涉及信仰真理的根基的话题，历代以来向来有不同意见者。孰是孰非，到时自见分晓，我们不可相互定罪。

求主怜悯，让这个世界还没有相信上帝的人，能够尽快认识他所差来的，在二千多年前曾经为全人类的罪钉在十字架上成为代罪羔羊的耶稣基督，人只要相信并真实接受，都可“不至灭亡，反得永生”！